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內容簡介

一部塵封百餘年的珍貴書稿，首次曝光！

　　1873年，Steere親身踏查台灣，走訪各地平埔族、福佬人、客家人及部分高山族，以生動趣味的筆調，記述19世紀下半的台灣原貌，及史上西洋人在台灣的探險紀事，為後世留下這部不朽的珍貴經典。

　　1873年，年輕的美國博物學者史蒂瑞（Joseph Beal Steere）遊遍中南美洲後，轉而橫越太平洋，一舉深入外人眼中神秘詭譎的福爾摩沙島，展開長達半年的調查採集之旅。當時島上的西方人士極少，像史蒂瑞這種專業的博物學家，更是鳳毛麟角，因此他以超越前人的專業視野，為後世留下這部不朽的踏查記錄。

　　本書的第一部分，就是史蒂瑞走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等族群的詳實記錄。他具體描繪了當地的風俗、生態、住屋、服飾、刺青、獵首、語言、音樂等面向，為消失中的台灣南島民族傳統文化，留下一幅權威性的生命圖像。另一方面，他也努力追溯南島民族的過往，從偏遠山區的八十多歲老嫗口中，記錄下一百多個西拉雅語詞彙，更從崗仔林的頭人處，用槍枝換取近30份的「新港文書」。當然，島上隨處可見的福佬人、客家人，以及各地的交通狀況、城鎮、族群關係、習俗、營生方式等，史蒂瑞也沒錯過，透過他的描述，19世紀下半的台灣社會重現在前，彷彿觸手可及。

　　史蒂瑞返國途中，還特別前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關文獻。在浩繁書帙間，他搜尋到17世紀的荷蘭牧師干治士、蘇格蘭旅人萊特，18世紀的傳奇冒險家貝尼奧斯基伯爵，以及19世紀的「安妮號事件」船難者金理、史溫侯領事等人所寫下的探險紀事、獄中日記，很多都是今日難以窺見的作品，再加上他本人的所見所聞，就構成了本書的第二部份。

　　本書雖寫成於1870年代，卻命運乖舛，塵封了百餘年後，才在2002年由李壬癸院士整理出版。但經典畢竟是經典，一經問世，即躋身台灣史的重要文獻，並以生動趣味的筆調，娓娓道出原汁原味的先祖歲月，值得我們細細回味。

作者簡介

史蒂瑞（Joseph Beal Steere, 1842-1940）

　　出身密西根大學的傑出博物學家，曾在美洲及東亞的許多地區探險、調查、採集標本，並在考古學、植物學、民族學、人種學、語言學、古生物學及動物學等領域做出貢獻。1870-73年間，史蒂瑞的旅途遍及中南美洲地區，1873年，他更踏上今日的中國、菲律賓、印尼及馬來西亞等地，進行採集標本、記錄語言、調查風土人情的工作。1875年，獲頒密西根大學的榮譽博士學位，榮任密大「自然史博物館」館長，1879年升任動物學及古生物學的正教授。他的作品涉獵廣泛，不僅談論科學，也涉及道德與哲學，是位充滿人文關懷的博物學者。

校訂者簡介

李壬癸

　　1936年生於宜蘭，夏威夷大學語言學博士，中央研究院院士，曾擔任中研院史語所語言組主任、清華大學語言學研究所所長（第一任）、中研院史語所副所長、中研院語言所籌備處主任（第一任）、台灣語言學會會長（第一任）等。在當今研究台灣原住民語言的學者中，以李院士的成果最為豐碩。曾獲國科會研究傑出獎及傑出特約研究員獎，教育部學術獎及原住民母語研究著作特殊貢獻獎，行政院傑出科技榮譽獎，台美基金會傑出人才成就獎等等。

譯者簡介

林弘宣

　　1942年生於台中市，台大哲學系畢業，台南神學院碩士，美國哲無大學（Drew University）博士候選人。台灣基督長老教會牧師，美麗島事件受刑人，2005-06年總統府國策顧問。譯有紀伯藍（Kahlil Gibran）的《瘋子》（The Madman）、《人子耶穌》（The Son of Man）等。

序

李任癸

　　有關台灣早期的歷史文獻，自從荷西時代以後，因為清朝的閉關政策，很少西方人士能夠到台灣來做較長時間的逗留，也就沒有多少這一方面的西方文獻記錄。台灣開埠之後，從1860年起才有較多的歐美人士陸續到台灣來，他們留下不少第一手的訪查記錄，如Swinhoe (1858), Bullock (1874), Collingwood (1868), Mackay (1896), Ritchie (1875), Steere (1874, 1875), Taintor (1874)等等，時間大都集中在1860至1875年之間。這些第一手的訪查記錄大都是刊登在期刊上的報導文章，後來成為專書的只有馬偕博士（Mackay 1896）的那一部《台灣遙寄》，可惜那是在他去世之後才由別人代為編輯出版，可能被刪掉不少有價值的資訊。直到最近我們才發現美籍學者Joseph Beal Steere（史蒂瑞）曾經於1873至1874年間在台灣調查研究長達半年之久，而且在1878年撰成了一部書稿：Formosa and Its Inhabitants（《福爾摩沙及其住民》），收藏在密西根大學圖書館Bentley Historical Library，一直都沒有出版。

　　這部書是在偶然的機會中被發掘出來的。1992年2月，我忽然收到密西根大學考古學教授Henry Wright寄來約20件新港文書的影印本，他想知道原件是否值得特別設法保存。我的初步看法是有價值，於是我就又影印了一份寄給土田滋教授，也請他鑑定，因他已研究西拉雅語多年，他很快就回我信說，那批契約文書很有價值。我把他的回信轉給Wright教授，並請他查閱有關Steere的檔案資料，特別是有關台灣的各種資料。一直到2001年7月，他才抽空到該校Bentley Historical Library去翻閱Steere生前所留下的各種手稿以及相關的資料，並且告訴我有各種資料，包括文稿“Formosa and Its Inhabitants?（他把Inhabitants誤記作Languages），內容似乎很值得詳讀。這引起我很大的興趣，毅然決定於2001年12月間親自到密大去看Steere的這批資料。我的興趣主要在台灣南島語言資料。我翻過各種館藏的資料之後，雖然所能找到的語言資料很有限，而且大都已發表（見Steere 1874/75），但他的詳實記錄的確有助於讓我們瞭解十九世紀下半日本人治台之前台灣島民的實際狀況，對於台灣的史學、人類學、博物學都有很高的參考價值。

　　Sterre於1873年10月初從香港搭船到淡水，他再從淡水搭船到高雄港，當時走水路比陸路要容易得多。他在高雄港附近探險之後，就從高雄坐船趕到台南的安平港，要跟蘇格蘭傳教士甘為霖（William Campbell）、英國駐外領事通譯Bullock會合，三個歐美人士要一起結伴到中部內陸去調查或傳教。從此他展開對台灣內陸地區的調查工作，採集各種動植物標本，記錄原住民的語言文化。他先後走訪了這五個族群：日月潭的水社(（邵族）、埔里的埔社（烏牛欄的巴宰族）、湄溪的「生番」（賽德克亞族）、再走訪大社和內社（巴宰族），最後才到南部的崗仔林（西拉雅）、萬金庄（西拉雅）、「傀儡番」（Kalewhan，排灣族）。每到一處，他都有詳細的紀錄，包括各地的風土人情、生態環境、住屋、服飾、刺青、獵首、去齒、語言、音樂、船難等等，可說是應有盡有，鉅細靡遺。最難得的是，他不怕道路險阻，尤其生番地區處處隱伏殺機，隨時都有被獵人頭的危險。有一次他們冒險到霧社山區的湄溪（Tungan）去調查，在歸途中被數十個全副武裝的賽德克族人前後左右包圍起來，準備隨時動手。幸而他們保持冷靜，沒有被沖散。正在危急的時刻，有一隻鳥從頭上飛過去，Steere只開了一槍就把牠打了下來，這產生震懾作用，對方才不敢貿然動手。此情此景真是令人驚心動魄，可真是歷劫歸來。他們回到埔里，巴宰人都以為他們早就被宰了，竟然意外地平安歸來，大家都很熱誠地為他們慶幸一番。

　　且舉一個例子來說明這部書價值的一斑。在他已發表的論文（Steere 1874, 1874/5）中，他雖提到他收集到的新港文書及其書寫時代和背景，但並沒有說明那些新港文書採集的地點及如何取得。在書稿中他就有詳細的交代，原來他事先已聽到有那種用羅馬字母拼音的平埔族語文，專程前往搜購，他那一批契約文書都是從崗仔林部落酋長的手中以他的槍枝換取來的。因此我們才知道那幾件新港文書確實可以反應崗仔林西拉雅家族的經濟狀況。又如，他所記錄的西拉雅一百多個語彙，都是從更偏僻的山區，根據一位八十多歲的老婦口中問到的。那時她已忘掉了許多西拉雅語，她說連她的父母在世時都很少使用西拉雅語了。他這些背景資料可以提供我們推論：大約在十九世紀上半，西拉雅語就已逐漸消失了（請參見拙著〈新發現15件新港文書的初步解讀〉）。

　　本書分為兩大部分，各有六章，前半部寫Steere到台灣蒐集動植物標本以及各種人文地理資料的經過，尤其是有關南島民族的第一手資料；後半部寫有關台灣的歷史資料，以及當時各族群的狀況，有許多是引用別人的報告（有些報告在今日很不容易看到），也有他自己的觀察和意見。他寫得非常具體和細膩。有關台灣南島民族的實際情況，在他之前還沒有人寫得那麼翔實和生動。附錄有五種參考資料，大都是史蒂瑞有關台灣的紀錄和他所採集的資料，只有地圖是顯示他在台灣各地旅行的地點和時間，由編輯者繪製。

　　從這部書，我們可以看出當時台灣一般人的實際生活狀況，包括以下幾方面：

　　第一、那時陸路交通還很不發達，到內陸去更是沒什麼公路或大馬路，無論到哪裡都得走路，而且走彎彎曲曲的稻田之間的小路，行李得要雇用苦力來挑著走。旅社都非常簡陋，又髒又亂又吵，還得聞鴉片味！

詳細資料

ISBN：9789578016279
規格：平裝 / 306頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

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內容連載

第一部 1873-74年福爾摩沙探訪紀實
第三章探訪生番
嚮導阿敦
布洛克先生的腳復原後，我們就開始準備訪問埔社以東的生番部落。我們原本的計畫雄心萬丈，打算穿越福爾摩沙島中部最寬的地帶，直抵東部的太平洋，然而命運卻注定我們打從一開始就得失望，有很多麻煩事讓人無法如願以償。近來熟番跟生番之間發生了爭執，生番的態度非常不友善，最近他們還偷走了熟番的幾頭水牛。因此那些能夠擔任我們的翻譯及嚮導的商人和中間人，都不願意冒險與我們同去拜訪生番。最後，在所有人都拒絕的情況下，只有一位名叫阿敦（音譯，Atun）的老熟番願意與我們同行。阿敦是個異教徒，還是個鴉片鬼，很多人都勸我們千萬不要雇用他，因為他是個無賴，更是個大騙子。但除了他之外，沒有其他的人能夠引導我們前往生番之地，而且，正因為他吸食鴉片的緣故，他才會看在五個銀元的份上，答應擔任我們的嚮導。

我們經過詳細討論和幾天的等待之後，終於出發了。老阿敦帶著臉上有一排排奇怪刺青的生番老婆，身上配戴一支獵野豬用的短矛，帶領我們前進。此外，我們也雇用了兩個年輕的熟番來幫我們挑行李。甘為霖先生帶著他的漢族僕人隨行，而我的僕人旺仔沒跟來，他寧可待在熟番地盤的埔社等待我們回來。

我們在山路上轉個彎，已經看不到山脈背後的埔社倩影了。或許有些人會猜想，我們是否還能平安返回埔社，但我們可是蘇格蘭人、英國人和美國人，這三個民族的人一旦作了決定，就不會輕易反悔。

我們沿著一條又急又涼的山溪往東邊前行，這條溪流往西將會流經埔社山谷，兩邊的山丘都陡峭聳立一千英尺以上。我們行走在狹窄的山谷之間，因為可供行走的溪谷有時在左，有時在右，所以我們就得不斷地穿涉溪水。我發現溪流以北的山丘，只有零星的小橡樹和松樹，地面岩石下則有些稀疏的雜草；但溪流以南的山丘卻長滿了熱帶植物，其中有蕨類、籐類和各種攀緣樹間的蔓生植物，簡直就像巴西的叢林那麼豐富。此一溪谷的兩邊山丘，竟會呈現如此不同的面貌，實在叫人難以想像，因為兩邊的土壤似乎是相同的。溪流上起初可見鬆軟的沙石，再往上一點就變成有結晶石英層的沙石，更上面就是大量的板岩了。

生番、烹飪及農業
我們約走了兩個小時之後，發現上面溪流的渡口處有幾個生番，阿敦和他老婆便上前去跟他們談話。他們看來是很劣等的人種，身材矮小，衣不蔽體，一副害怕畏怯的樣子。這種模樣或許很符合他們的習性：像黑豹般躲在草叢裡埋伏，等待手無寸鐵的人成為他們的囊中之物。如果是膽敢與敵人正面戰鬥的人，是不會有這副模樣的。他們帶著老式的火繩槍，以及插在木鞘中的大刀，仔細地瞧著我們的槍枝，又好奇又害怕。他們好像是在溪流上釣魚，於是我們離開他們，繼續往前走。

大約走到中午時分，我們發現山谷稍微變寬了一點。我們在上方的一側河岸上，看到一塊小小的林間空地，上面種植了稻子。阿敦大喊了一陣子，終於叫醒了兩個男孩，他們似乎是在此看顧幾頭族裡的水牛。他們告訴我們，要先穿越一大片比我們還高的雜草地帶，之後再往下走到溪床。我們終於來到了一塊比較有人開墾的山林。溪流南面的陡峭山丘上，有很多處粗糙開墾之地，幾間小茅屋高高地座落在山坡之間。

我們發現有生番在遠處看著我們，似乎帶著懷疑的眼光。然而，當我們暫停下來時，便有幾個生番向我們走來。我們慷慨地贈送禮物給這些人，希望他們能夠帶引我們到前頭的部落，但他們似乎很不願意。他們說部落裡的人都喝醉了，如果這時貿然拜訪，對我們恐怕不太安全。何況他們才剛剛生擒到一個漢人，正在大肆喝酒跳舞慶祝，準備要割下那漢人的頭。阿敦一聽到這些消息，立刻停止腳步，當天就不再前進了。我們接受了一位老生番不太情願的邀請，準備到他的茅屋過夜。那間茅屋位在半英里外、幾百英尺高的山坡上。我們沿途靠著殘幹和樹根的幫忙，費了好大一番功夫，終於攀爬上這間茅屋。我經常在福爾摩沙各地，看到生番在這類的陡峭山坡上開墾。他們把小樹砍掉，把大樹燒死，用石板把山坡地堆成梯形的田地，以防止土壤被沖走，然後在上面種植地瓜、小米，以及不需灌溉的稻米和芋頭等作物。從地面上茂盛的稻米殘株判斷，這裡的土壤應該相當肥沃。

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文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/travel/pbmvlle.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010454940

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